Духовное знание гласит: только достижение равновесия обеспечивает движение вперед. Сайдашев нашел эту золотую середину. В нем жил одновременно и человек, прочно вросший своими корнями в татарскую среду, и самобытный, оригинально мыслящий художник, чу
Отец С. Сайдашева умер, так и не увидев сына. Салих воспитывался в семье сестры, муж которой Шигаб Ахмеров принадлежал к прогрессивным кругам татарской интеллигенции.
Музыкальное способность Сайдашева проявилось рано. Первым инструментом, на котором он начал играть, была гармоника. кроме родственники купили рояль. Первым учителем его был народный музыкант Загидулла Яруллин, а кроме видные педагоги Казанского музыкального училища.
В 1918 г. зеленый музыкант организует оркестр. В 1919-1920 гг. он добровольцем вступает в ряды Красной Армии, затем демобилизации работает в музыкальной школе Оренбурга.
В 1922 г. Сайдашев возвращается в Казань и в Татарском государственном академическом драматическом театре им. Г. Камала начинает свою деятельный дирижера и музыкального руководителя. Широко развертывается творческая деятельный Сайдашева: один за другим появляются музыкальные произведения к драмам: "Галиябану" М. Файзи, "Башмагым" ("Башмачки") Х. Ибрагимова, "Ил" ("Родина"), "На Кандре", "Голубая шаль" К. Тинчурина, "Наемщик" Т. Гиззата и др. Сайдашев пришел к созданию нового жанра, получившего имя музыкальная драма.
В эти же годы он написал звезда "Марш Советской Армии", активно трудится над созданием новых и новых музыкальных произведений в различных жанрах, выступает как музыкант и правитель на многочисленных концертах.
В 1934-1938 гг. С. Сайдашев находится на учебе в студии татарской оперы в Москве. Возвратившись из Москвы, он продолжает работу в ТГАТ им. Г. Камала, работает над созданием новых произведений, пишет музыку к спектаклям.
С. Сайдашев является основоположником татарской профессиональной музыки. На действительно профессиональном и высоком творческом уровне Сайдашев подытожил, обобщил опыт первых народных композиторов, многовековые традиции народа сумел органически соединить с опытом европейской музыки, с фольклором и создать на этой основе действительно национальное и профессиональное искусство.
Пожалуй, ни один татарский сочинитель не снискал такой огромной любви, как Салих Сайдашев. Его лучезарная музыка, полная жизни и сердечного тепла, настолько глубоко и прочно вошла в наш быт, что оценивается по своей значимости наряду с поэзией великого Габдуллы Тукая. В народе композитора любовно зовут Сайдаш. И это имя соединилось в сознании людей с новой эрой в татарском музыкальном искусстве - эрой профессионального композиторского творчества.
деятельный Салиха Сайдашева совпала с периодом, кто принято дразнить эпохой реформации в татарской культуре, наступившей в длительного застоя. Во другой половине XIX - начале XX веков на жизненную арену вышла "могучая кучка" творческих индивидуальностей, привнесших благотворные импульсы во все сферы жизни татарского общества. Мощные преобразования в области духовной культуры предпринял Ш. Марджани, отвергший окончательный подход к исламу. круг народного языка была освещена гением Г. Тукая. Благодаря Б. Урманче в татарском искусстве открылся новоизобретенный образ постижения мира вследствие живопись, скульптуру, графику. Не стала исключением и музыкальная культура, долгое дата остававшаяся замкнутой в русле одноголосового искусства. И здесь по масштабу своего дарования и прогрессивной направленности творческих устремлений отчетливо выделяется изображение С. Сайдашева.
Всматриваясь в ход татарской реформации, позволительно заметить, что все ее корифеи, в том числе и Сайдашев, выросли под сенью исламского универсума. Все они были воспитанниками медресе, всетаки не стали апологетами консерватизма и догматизма, в их мироощущении нет отрешенности. Напротив, наряду с кротостью, стоической жертвенностью и некоторой приглушенностью, что свойственно исламскому воспитанию, наших реформаторов отличали завещание активность, устремленность к идеалу. Не нечаянно они черпали свои силы из тех тайников, которые открывались им как в мудрости Востока, так и в работах выдающихся европейских умов: И. Гете, А. Пушкина, Л. Толстого.
Духовное по гласит: всего достижение равновесия обеспечивает ход вперед. Сайдашев нашел эту золотую середину. В нем жил враз и человек, прочно вросший своими корнями в татарскую среду, и самобытный, оригинально умный художник, чутко вслушивающийся в созвучия нового времени.
